告子道“可是空气的存在,是可以通过实验证明它存在的啊。”
儒生道“仁义心也一样啊。有的人是仁义的,可畜生没有仁义,所以可以证明仁义心是人所特有的,而畜生是没有的。”
告子道“可你不能证明他就有啊?可能只是一张白纸,被外部的环境所影响,如丝染色、染黄则黄、染黑则黑。你只能证明它可能有,但也可能没有。”
儒生道“那你又怎么证明它没有呢?”
告子道“谁主张,谁证明。是你说有,我说的是可能没有,而且那也不是人性。我认为人性可能没有仁义之心,那是外部环境造成的,这也一样可以解释你说的例子。我可以举出反例证明你的未必对,但你没有办法证明自己对啊。”
“仁义心可能有,也可能没有,你不能够证明人的固有属性中一定有仁义心,但我却可以证明人性中一定有希望自己活下去的本性,吃饭就是证明。”
“既然仁义心可能有,也可能没有,那就不能确定的说仁义心就是人性。”
儒生大笑道“那么求活、有需求,就是人的本性了吗?马要吃草,也是求活有需求,所以马就是人吗?”
告子拍着额头道“我刚才已经说过了,吃屎不是狗性的全部,吃屎是狗性的一部分。狗一定吃屎,但是吃屎的不一定是狗。人一定要吃东西,吃东西的不一定是人。这个问题反复说了十次了,为什么你还不明白?”
儒生道“你既说人性,你们墨家不是能定义平面之上一中同长的所有点的集合就是圆,你倒是说一下人性是什么呀啊?怎么能够通过一个定义,就能判断这是人而不是畜生呢?”
“你说吃饭,那畜生也吃饭,所以畜生就是人吗?”
告子道“我说了,吃饭只是人本性的一种外在表现,并非是人性的本质。就像是太阳光一样,你应该也知道泗上做的三棱镜分光实验,太阳光在肉眼中的和本质的并不一样。”
儒生道“就算你说得对,吃饭是人本性的外在体现之一,那么人到底又是什么呢?”
告子道“想要说清楚兼人是什么,就需要先搞清楚体人是什么。譬如你我在这里对话,我可以自称我,你也可以自称我,我可以叫告子,你也可以叫告子,他们都可以叫告子,把告子这个名字拿走之后,我又是谁?”
儒生不解道“这个问题没什么意义嘛。你就是你呀。”
告子又问“我为什么是我?而我不是别人呢?换句话说,你把你的名字拿走,那么你和别人有什么区别呢?”
那儒生拍手大笑道“墨家无父,所以才会问出这么奇怪的问题。我是我的父母所生,所以这就是我和别人的区别。”
告子立刻问道“你的弟弟也是你的父母所生,那么你就是你弟弟吗?”
儒生道“可笑,我是谁不需
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