,施行的政策便让玉帝双眼一亮,当即便做出了决定,在刘彻在位的时机,发展“儒教”。
为此,玉帝召见了数位天官,定好了借儒教之势重新入主南瞻部州的安排。
这一举策,并不是很隐秘。因为玉帝此举若成,必然也是对整个天庭仙神都有益处的举动。何况,此举众仙神也听说过了,金阙玉晨大帝也并不反对。
于是天庭的诸多仙神便浩浩荡荡地举措了起来。不少天界的仙神下凡,转世成凡人,所为的便是培养“儒教”的大儒。
就连那汉武帝刘彻,也多次在梦中梦见过仙神,以至于他对仙神崇拜不已,数次想要恢复祭祀,但最终在众臣的反对和道家的施压下,还是作罢了。
不过虽然祭祀没有恢复,刘彻却也意识到了,如今“天助儒家”。
终于,在即位七年之后,刘彻诏征求治国方略,时有大儒董仲舒,书《对贤良策》。把儒家思想与天庭、社会等等相结合,创建了一个以儒学为核心的新的思想体系。
这个体系中,提出了两个重要的观点。即“天人感应”和“大一统”。
天人感应和大一统,都并不是新奇的概念。早在春秋时期,有苏子天人创道,便令这个概念为万民得知。
而在苏子之前,孔子也提到过“天”和“人”之间的关系。
苏子之后,青羊宫诸子更是对天人多有论述。其中最为著名的,无异于墨子的:“爱人利人者,天必福之,恶人贼人者,天必祸之。”
但是,这些的“天人感应”,无论论述如何,皆是在论述“天道”和“人”之间的作用力。
可董仲舒的天人感应,却不然。
董仲舒的天人感应,摒弃了自然,夸大了“天”的作用。并且将人事,和天庭的运转紧密相连,直接将儒家方士化。
换言之,便是“诡辩”!
虽然明面上,都是从孔子、苏子话中提取到的。但实则,尽皆转为了以天庭有利的神学。
此等学问,在后世被称作“谶纬神学”。
至于那大一统,也是由孔子和始皇帝的“一统”的概念形成的。只是,同样将其中的概念偷换,提出了人统一于皇帝,皇帝统一于“天”的观点。
三界中,但凡有见识者,都知道谶纬神学诞生的缘由。可以说,董仲舒的儒家,已经并不是孔子的儒家了。
对于这一点,儒家的许多大儒,自然也清楚得很,他们对董仲舒此举甚为鄙夷,多次讽刺,或上表请奏。但很可惜的是,董仲舒得到了刘彻的支持。
哪怕,刘彻也知道,董仲舒的儒家并不是孔子的儒家。但对刘彻来说,儒家是否是儒家并不重要,重要的是,董氏儒家对自己的政权有着极大的稳固作用,并且,背后有天庭的支持!
如此,是否是真正的儒家,又有何重要?
更不要说,董仲舒的“大一统”、“三纲五常”,甚合刘彻之心。
于是,汉武帝时期,刘彻便正式开启了“罢黜百家,独尊儒术”的政策。
这政策一施行,顿时,天庭众多仙神都是大喜。因为此举表示了,刘彻仍选择了尊奉天庭。而如此,或许仙神很快,就能够重归人间,如今日益繁华的南瞻部州,将再如周朝时,归于仙神的掌握。
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