但如果‘神的使徒’来到人间,而且还是一个远东人,他真的能够完全理解我们的教义精髓吗?”
但不论他们如何讨论,也不会有任何的结果,因为这座教堂的主人是利玛窦,而不是他们这些从濠境澳新来顺天的神父。
姬象和那些年轻的神父交流着,同时耳朵微动,也早已听到那些年纪稍大一些的神父们的窃窃私语,当双方目光对视的时候,这些神父们都低下头去不敢抬起,表现出对姬象十分尊敬的样子来。
“外来的西洋宗教的最终解释权落到了一个远东人的手上,这会让传教士的宗教传播受到阻挠的,这个结果倒也不错。”
算是意料之外的好处,姬象对此倒是很满意。
试想一下,一位传教士或者狂信徒在传播教义的时候,身为“使徒”的自己前去驳斥,对方如果拿圣经来作为辩解的依据,那自己便可直接展现出“基督天主”所“赐予”的圣光来。
在这些神父的口中可以得知,拥有“使徒”的身份,那么任何对于教义的解释,都是苍白无力的,只有使徒所说的,才是真正的“神谕”。
或许他们也从没有想过,被一个外教的人,拿去了自己教义的解释权。
这种荒唐的感觉,就像是佛教来解释道教的经文一样,是兵家去解释农家的典籍一样,是神道教去解释白莲教一样的荒诞滑稽。
而那些年轻的神父们,心思则稍微单纯,他们以为自己来到这里,漂洋过海是为了崇高的理想,是为了传播真善美,而也是从这些年轻的神父口中,姬象可以得知关于圣宝禄学院的一些情况。
传教士在远东的大本营,一神教在这里的最初驻扎地,里面拥有许多的传教士,不过根据这些年轻神父们的描述,里面似乎还未曾有“使徒”这种层次的西洋教士。
“基督天主的代行者同样是叫做代行者,使徒是一种尊敬的称谓,同样能使用圣光的话,等级明显在传教士之上。”
“或许,比那些地区主教,还要高。”
年轻的神父们告诉姬象,在教廷之中,红衣主教不一定是使徒,但是使徒一定是红衣主教之一,这倒是让姬象生出了一些疑惑。
三教也好,方士也好,他们之所以有很多的代行者,是因为他们内部有各种派别互相争斗,三教自然不必多说,儒释道里皆有各种派别派系,每个派系都在人间有代行者,而方士之中,也有徐福这种先秦方士,以及东方朔代表的汉代方士,后面还有魏晋方士群体,至少也有三类。
但是一神教,以基督天主为至高唯一神,如果是他派遣出来的代行者,又怎么会出现多位代行者齐聚一堂的情况呢?
姬象详细的追问其中的原因。
很快,有一个博学的年轻神父兴奋的道:
“虽然说是主赐予了使徒以力量,
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