下元太渊宫的诸多神将仙官，对于鲍方祖这样精通天罡地煞之术的玄门巨擘，意义就更大。

　　毕竟道海宗源一脉的道术，更多的还是崇尚描摹天地真意的清净符法，而不是召请香火神明一类。但在天罡地煞之术中，缺少了勾招主法神将这个步骤，威力却是顿减许多。

　　如今两家联手，倒也互补的很。

　　对魏野而言，意义就更大

　　当初贺兰公妄图化身上上太一道君，入主太一紫房，结果被魏野、左慈、张角联手坏了三元宫阙。然而魏野却带出了下元太一真形图，保住了下元太渊宫的根基。

　　只是曾经勾连一界玄门法度兴衰的仙家洞天也因此降级，化作了一件成道之宝，魏野这个“下元太一君”也当得名不副实，纯粹是光杆司令一个。而下元太渊宫中千真万圣想要显圣人前，还要从魏野这下元太一君身上讨便宜，要不就得寄托于真形符之上，全然不见当初太一紫房三元宫阙，千真万圣统御三天的气象。

　　太一紫房三元宫阙是一处法理自成的洞天，那上元、中元、下元三重天域叠加的架构，三天仙真各司其位的玄门体系，却如同一个小世界。从修士内炼的角度来看，上元绛宫司心火、中元黄庭宫掌脾土、下元太渊宫主肾水，这是道门“天地似一人身，人身似一天地”的法理演化。

　　只是仅有三元宫阙，还构不成一个完整的人身内景之象。在三元宫阙之上，应该还有泥丸宫统御三元宫阙，方才说得上身中百神齐备，最后以上上太一道君混合百神，才有炼形成真之望。

　　而人身内景之理，也可以反推到虚空世界的法度构建上去。

　　不过要按照人身之理，没有泥丸宫、没有上元绛宫、没有中元黄庭宫，只凭下元太渊宫，不要说比拟人身，连架子都撑不起来。

　　但如果不依照人身排设，而是仿着“世界树”这类虚空法度逆推，下元太渊宫与玄云之海却正好充当了一个“树根”的角色。

　　就像老树被伐去枝干，只要树根犹在，仍然有抽枝的可能。

　　对于太一紫房三元宫阙而言，最后完整抽离而出的下元太一真形图，既是将来重生的“种子”，也是孕生参天大树的“树根”。

　　而想要让这颗“种子”重新发芽，那就不能像法器、法宝那样，单纯地靠祭炼去“提升”。

　　虽然外形如长卷，但下元太一真形图的本质，不是经籍，不是画卷，也不是诸如藏剑玉轴那样的虚空法器，而是从下元太渊宫中完整抽取而出的整个玄门体系，甚至可以说，它本质上与那些虚空小世界破灭之后残留的“天地遗蜕”、“刹土舍利”乃是一类。

　　只是“天地遗蜕”、“刹土舍利”正如其遗蜕、舍利之名，是彻底死灭的世界遗留的最后一点本源，也等于是它们的“尸骸”。

　　

　　请收藏：https://m.ynxg9.cc

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）